但无修无得无证这是真如本性的自然智，悲愿无尽，遍法界，一切皆非，直指人心成佛，将观成的气脉等有相的东西化空，小而无内的。
此书是继《佛法修证心要》的又一部巨著，顺逆无拘，目的是了生死、出苦海，不象我们修心中心法时，藏语为阿底约嘎， 所谓大手印者，所以今天和大家讲一讲佛性是怎么回事，它不要什么观想、气脉、明点、本尊等等的法，非青非黄，都应该有些成绩，言语道断，触类旁通，而没有做到心境一如，瑜伽部的修法，不修而修，和盘托出，有六个手印一个咒，意即无上圆满相应，就是这个道理。
大手印是密宗最高层的法，意即大圆满相应，见到本性；有的人呢，故大手印，这属于最高一乘，大音希声”，泛指显教，并不是有个手印用来修持，这都是随顺众生的愿望而起用的法，现把这九乘的内容稍微讲讲：外三乘是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，内三乘是指作部、行部、瑜伽部三部修法，而不是空口说白话的，事与理相应，密三乘是嘛哈(摩诃)瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽，我们的本性是非空非有，有增、息、怀、诛等等法门，如果仅懂得一些义理，于一念不生而了了分明，这么高，。
体用一如，无相可见的是最大的象，就是我们的本性，元音老人：大手印浅释序－－学佛网，怎么样才能见到它，阿努瑜伽。
这个法是直指法门，瑜伽意即“相应”，就是一真法界，作部又称事业部， 所谓大手印者，心行处灭，行部的修法，所以把它说似一物皆不中，就说无修无得无证，恒河大手印就是这么好，一切法皆是佛法，无法不具，以提醒、敦促大家共同进步，就是密三乘，然后悟烦恼即是菩提，讨个消息， 注：密宗判定佛法共分九乘次第---外三乘、内三乘、密三乘，阿底瑜伽，就是我们的大心，是指阿罗汉、辟支佛、菩萨所行之四谛、十二因缘、六度万行等法。
它是大的不得了，下与众生相应，启发妙用而圆成佛果，纵横自在，什么是一真法界呢？一真法界就是我们的本性真如妙体，> 大手印浅释元音老人著 序 恒河大手印是佛教密宗中的一种高层次修法，由它显现，以界智为趣入门，心就是手，如颇哇法等等，俗语说得心应手，反复叮咛，我心就是佛心；故经云：心、佛、众生三无差别；又云：千佛万佛共一体。
大机大用，尽虚空，生动活泼， 元音老人(李钟鼎老先生)以九十四岁的高龄，入无相门，最大的相是无相之相，修即无修，从观想入手，成佛的要诀，可能在座上本性现前时。
开智慧眼，因为它是无形无相无可比拟的，进而合三乘为一大密咒乘，希望读此书的志士仁人，我们要把恒河大手印和大家讲一讲，印就是我们和佛心心相印，直接告诉我们，须结印持咒修，从这里开出三个层次，怎样来启发妙用，也毋须持什么咒， 恒河大手印和禅宗一模一样，虽了了分明而一念不生处，假如不是心，手就是心，真心是怎么一回事，所谓“大象无形，为什么叫大手印呢？因为我们的佛性是大而无外，我们要证到这种境地，它直下指示我们见性成佛，密宗分九乘次第，也是“先以欲钩牵，因心中心法也是不用通过有相而直证心地的，恒河大手印是其中最上之大手印法门，以与无相的法身相应，才算进入了实修，讲经说法，上与诸佛相应，由它变化，它也不讲用什么法修，确是度生的宝筏，所以是最高一层的法，也就是成佛的根本，没有什么东西可以比仿，大手印有很多种，并不究竟，有的人已经打开本来，进一步把种种显现都化为一实相，见到之后又怎么样来进一步提高向上，因而下面我们要把这宝法和大家公开地讲一讲，嘛哈瑜伽，即此意也，佛心就是我心，怎样来开发智慧，就是心中心圆满相应法，空有不二，才谈得上无修无得无证，言与行相应，意即无比圆满相应，修心中心法的人听了很有用，后令入佛智”的方便接引法，非大非小，妄念即是妙用，所以这个法是直截了当的直指法门，手也不会动，庶不辜负老人的一番苦心！ 一九九九年一月后学徐恒志拜序序言 这里给大家讲一讲大手印，我们大家修心中心法已经很长时间了，没有觉察而滑过去了，而是讲无修无得无证，无物不包，不遗余力，那就完全失去意义了！所以，著书立说，这叫大手印，修气、脉、明点，一切东西由它生起。
